Trois points :

1.  La façon d’appeler, telle qu’Élie la pratique et telle que Jésus la pratiquera ; bref : ce qu’est une vocation, d’abord comment l’humain appelle, puis comment Jésus appelle : le changement est radical, et pas dans le sens de la facilité.

2.  L’apprentissage des disciples à leur métier de disciples, comme l’Évangile nous le propose, et là encore sous sa forme la plus  rugueuse ;

3.  La manière d’être de Paul — dont c’est la fête en même temps que Pierre ce 29 juin—pas plus indulgent pour le n’importe quoi …   …   …

…   …   …   1+2+3  : Tout cela s’éclaire pour moi de couleurs particulières du fait des ordinations de trois hommes jeunes, ce dimanche, à Dijon.

C’est donc de la vocation des disciples que je voudrais parler aujourd’hui, des disciples-prêtres..

Dans le temps jadis, le garçon qui s’engageait en direction de la prêtrise commençait par être portier-lecteur. Portier : c’est-à-dire qu’il ouvrait la porte. Il recevait les gens. Il leur donnait aussi la possibilité de partir. Lecteur : c’est lui-même qui faisait ouvrir par les gens la porte de leur intelligence à la parole de Dieu qu’il lisait. C’est comme si les paroles lues étaient la clef pour entrer dans la maison de Dieu ; comme si les paroles des épîtres ou de l’Ancien Testament était des mots de bienvenue de la part du grand roi à ceux qui se présentaient à la porte du palais (ce sont les images de Ste Thérèse d‘Avila).

Ensuite, le séminariste devenait exorciste-acolyte.

Là encore, un doublé de fonctions : l’acolyte est celui qui accompagne… Il y a même dans le mot en français une nuance ironique : l’acolyte est un complice, il est en connivence.

L’acolyte accompagne un prêtre et marche à côté de lui… Il accompagne Jésus et il est en connivence avec Jésus… Ils sont tous les deux en complicité pour former une bonne bande avec les frères qu’il accompagne.

C’est grâce à cela qu’un acolyte peut être exorciste. Pas un exorciste à la façon des films, mais en exorcisant le monde de sa solitude et de sa tristesse. En donnant idée aux personnes de former une équipe autour de Jésus et de marcher avec lui.

Enfin, diacre et sous–diacre.

Là, c’était l’engagement quasiment définitif. Symboliquement, celui qui est appelé à en recevoir le ministère fait un pas en avant. Il se dégage de la place où il était pour s’engager à la suite de Jésus. Il quitte la foule et assume le risque d’une position personnelle.

Puis, il se couche sur le sol comme s’il disparaissait de la scène d’un certain monde — il mime un peu ce qui est arrivé à saint Paul quand il tombe dans la poussière sur le chemin de Damas, et il ressuscitera à un monde nouveau : le monde du service dont il porte le nom : service/diaconie. Diacre, serviteur.

Faire un pas en avant, dire  « me voici », c’est basculer dans une vie autre, une autre vie. De tout soi-même, de toutes ses forces, de toute son âme, de toute son intelligence.

Personnellement.

Mais je peux en attester : Se lancer dans l’aventure n’a rien d’aventureux.

À la manière de saint Pierre — l’autre dont c’est la fête aujourd’hui — le diacre ou le prêtre disent nécessairement : « Sur ta parole, je me lance, je lance les filets ».

En fait, tout dépend de savoir si l’on considère qu’une parole est du vent ou si c’est du solide… Moi, j’aime prendre la parole au mot.

J’ai décidé que seul Jésus avait « les mots qui font vivre ». … Les « mots de passe », quoi !

J’ai toujours comme image de la vie croyante celle d’un homme sur le fil de l’équilibriste. Il ne risque rien, tant qu’il a en tête la plate-forme qui est son but. Comme Jésus dont l’Évangile de ce jour dit qu’il sait qu’il va de ce monde à son Père.

Le reste est événementiel.

Ce qui seul pourrait déstabiliser, ce serait d’accepter en lsoi la violence — je dis cela en pensant à saint Paul aux Galates que nous venons d’entendre « vous vous mordez, vous vous dévorez les uns les autres… ».

Le croyant a déjà une vie de ressuscité ; plus rien ne lui fait peur, sinon de blesser autrui.

Et il vaut mieux que le prêtre soit un homme croyant…

Le prêtre est un homme or-donné : il est placé quelque part par quelqu’un pour faire quelque chose. On n’est pas prêtre par vocation personnelle. On participe à la construction d’une maison à la façon de saint Joseph. On participe à une arche d’alliance à la manière de Moïse… On a cette conviction  un peu folle que les humains peuvent devenir civilisés… Qu’ils peuvent se donner confiance les aux autres, — et aimer.

La tâche du prêtre est de prendre les choses de la terre, fruits de la terre et du travail des hommes, pour manifester qu’elles peuvent porter tout Dieu en elles-mêmes — c’est l’eucharistie… La mission du prêtre est de faire transfusion à un humain de cette certitude qui est au cœur même de Dieu : quoi que l’on ait fait, ce que l’on a fait est du passé. Une route est toujours ouverte.

Le rôle du prêtre et de prendre ne serait-ce qu’une petite gouttelette d’eau et de la mêler à la coupe de vin du Dieu créateur. Quoi qu’il fasse, il doit le faire « pour la gloire de Dieu et le salut du monde », et c’est là-dessus qu’on doit le juger.

Pour finir, je voudrais juste prendre la parole de Paul : Christ nous a libérés pour que nous soyons vraiment libres.

C’est ce que vous vivez, vous les couples, dans cet autre sacrement d’aventuriers qu’est le mariage : lui aussi, sacrement de l’appel ! Vous le savez bien, on n’y est libre que parce qu’on s’engage pleinement à révéler et recevoir la vie l’un de l’autre, à transformer la vie l’un par l’autre, à créer la vie. Et plus on aime, plus on est libre ; et plus l’amour nous a libérés, plus on sert à quelque chose.

Amen.

Dimanche 30 : 16 h00, à la cathédrale, ordination presbytérale d’Antoine AMIGO et Oscar Ruiz et ordination diaconale en vue du sacerdoce de Marc Gérault.

à moi aussi Jésus demande: « Pour toi qui est Jésus, le Christ » …………

… et c’est à la fois Jésus qui me  le demande et l’ami qui me proclame cet Évangile. Car c’est sa mission, comme c’est la mission de tout baptisé, d’interroger comme Jésus ferait.

Alors comme pour Pierre, la première réponse qui vient c’est la merveilleuse phrase : « tu es le fils de dieu, le messie, le christ. nous croyons en toi ».

Mais tout de suite après, Pierre va se comporter autrement. Et toi ? et nous ?

Car Pierre, quand il entend Jésus parler de la souffrance qui va arriver, n’en veut rien savoir..

Pierre avait tout compris, mais Pierre n’a rien compris. Il n’a rien compris tant qu’il n’a pas tout vécu. Avec Jésus et comme Jésus…

Et nous aussi, nous sommes Pierre : nous commençons par trouver Jésus épatant, et puis …ensuite, …il s’agit de le suivre.  Et cela est bien plus compliqué.

Nous sommes ce Pierre qui veut aimer Jésus, et qui ne sait pas encore aimer.

Pierre a une intuition de génie sur Jésus, —mais lorsqu’il s’agit d’entrer dans le réel de Jésus et de l’accompagner dans l’histoire réelle qui est la sienne, à ce moment-là Pierre ne suit plus.

Car l’histoire de Jésus n’est pas close ni refermée sur elle-même : elle est l’histoire d’une personne qui se met à côté d’autres personnes ; c’est un homme au travers de la route de qui d’autres personnes se mettent.

Suivre Jésus, c’est aller jusqu’au bout de sa vie : ce n’est pas en rester à une belle idée – une belle émotion— sur lui.

Il faut accepter ce moment où l’on ne comprend plus bien, –où l’on ne comprend plus rien : ni de la liberté vécue, ni de la liberté du don, et où l’on avance tout de même en faisant confiance.

Suivre Jésus, c’est marcher avec lui dans les recoins les plus difficiles de l’existence humaine. Prendre toutes choses à bras le corps. Vouloir que rien de ce que vivent les hommes ne soit laissé de côté.

Quand nous disons le  « je crois en Dieu », nous affirmons aussi « je crois qu’il est descendu aux enfers » : là où les individus sont tout seuls, et souffrent jusqu’à la mort de leur solitude. Mais Jésus  a toujours voulu rejoindre ceux qui sont abandonnés. Et a su le faire.

…  je ne peux pas m’empêcher à cet instant-là de penser à une amie maintenant décédée, Émilienne, compagne d’Emmaüs. J’avais fait sa connaissance lorsqu’elle m’avait invité pour fêter son premier anniversaire d’abstinence alcoolique. Et … la fête se déroulait avec une sangria… ! Je n’avais rien compris en m’en étonnant. La sangria était sans alcool, tout simplement !

Elle m’a ouvert les yeux et m’a donné de comprendre que la vraie fête ne se fait pas avec des moyens extérieurs, mais avec la tête et le cœur : la vraie fête n’est pas à l’extérieur mais à l’intérieur de nous-mêmes. De même que la vraie foi n’est pas à l’extérieur, mais à l’intérieur de nous-mêmes. Comme Dieu lui-même n’est pas à l’extérieur de nous, mais en nous. La fête est la fête d’être sauvé. D’être vivant pour …

Émilienne m’a raconté sa conversion. Elle qui buvait, un jour a eu un flash : lorsque quelqu’un de la communauté s’est approché d’elle, elle a vu Jésus. Et cette certitude de Jésus est restée même après qu’elle fût dégrisée. Elle a décidé radicalement de changer d’existence et de ne plus boire. Elle a renoué avec sa famille, et ce fut très difficile. Elle a tout fait pour retrouver ses enfants, et que ses enfants soient heureux d’elle. En vérité, Jésus l’avait vraiment rejointe puisqu’elle elle-même avait rejoint les autres et qu’elle avait fait ce qu’il fallait pour que les autres se rejoignent aussi mutuellement.

Ce Christ-là, j’y crois !

d.n.

Dans ce récit, Jésus voit cette foule de pleureuses et d’hommes gémissants qui entoure un cercueil où gît un jeune garçon. Sa mère suit accablée de chagrin. Elle est veuve, sans famille. Jésus s’approche. La foule cesse ses lamentations. Tout s’arrête comme figé.

D’une voix naturelle, sur le ton d’un homme qui parle sans éclat, Jésus s’adresse au gisant : «Jeune homme, je te l’ordonne, lève-toi. » Aussitôt, le mort s’asseoit, surpris de tout cet appareil, de ces gens qui l’entourent. Il regarde autour de lui, étonné. Il voit sa mère, dans une expression telle qu’elle lui révèle un visage jusqu’alors inconnu de lui. Et le jeune homme, en sa pleine stature laisse rayonner le sourire joyeux qui s’était éteint aux lèvres du petit garçon malade, qui dévivait jusqu’à en mourir.

Et qui donc est cet homme près de lui, qui vient de l’éveiller?

Quelle est donc cette voix plus douce et plus forte et plus accordée aussi, dans le secret de son être, à son désir de vivre ? Quel est donc cet homme qui l’appelle à advenir?

Jésus, dans sa lucidité, comprend la situation….La mort d’un homme, mari de cette femme, père de l’enfant, avait lié cette femme à la tombe ; plus personne n’appelait ce fils à vivre…Le monde autour d’eux n’était qu’en deuil…

Jésus les remet tous dans la vie.

Jésus par son appel impératif et public, donne à l’enfant la stature d’homme libre qu’il lui révèle et l’élan pour sa vie à construire face à la société ébahie qu’il fait taire.

Ce n’est plus un enfant mais un jeune homme qui vit. Ce garçon est définitivement embarqué dans sa vie adulte.

« Tu m’apprends le chemin de la vie »  (Ps.15)

Avec Jésus se joue un moment où la parole fait tout. Ce n’est pas le corps de Jésus sur le corps de l’autre – Il n’use pas de magie comme Elie – c’est la parole, le verbe qui est efficace et délivre. C’est cela que Jésus apporte : la parole est maîtresse de tous les désirs quand elle est chaste et qu’elle est au service du désir de Dieu en chacun de nous.

Car Jésus est « père ». « Qui me voit, voit le Père. » Il est père de toute l’humanité, c’est-à-dire qu’en lui se trouve le père, c’est-à-dire le génie paternel.

Il donne toujours naissance, renaissance, résurrection, vie.

Il nous fait sans cesse basculer du champ de la loi dans le champ du désir.

Toujours, « avec lui, tout est neuf à nouveau» (Olivier Clément).

Ce que le message du Christ nous dit, c’est que toute sa parole doit s’incarner, doit prendre chair et ceci jusque dans le détail des pulsions.

Quel que soit son âge, quel que son niveau ou son évolution, chacun peut se projeter dans sa lecture de l’Évangile..

Quand il les lit, chacun va vivre ce qu’il en éprouve. Le texte des évangiles est capable de réveiller chez chacun un imaginaire différent, en rapport avec ce qu’il a vécu dans sa propre vie et parce que ce document ne change pas, il est un point de repère.

La Clé de la lecture des Évangiles c’est qu’il faut se projeter pour recevoir.

Françoise DOLTO Lecture de l’Évangile «au risque de la psychanalyse » Éd. j-p delarge 1977