père Joseph Moingt , s.j.- La gratuité est la marque par excellence de la prière trinitaire

Elle caractérise les relations de pur amour entre les Personnes divines, d’effacement de chacune devant l’autre, de don de soi à l’autre. C’est bien pour ce motif que la prière contemplative, qui nous introduit dans les échanges trinitaires, tend à conformer nos échanges humains — ­et pourquoi pas économiques ou politiques ? – à ce même modèle. La gratuité est à comprendre dans l’ordre de l’oubli de soi, non de l’abstention à l’égard des choses du monde. Jésus n’a pas fonde une religion de « renonçants », et les mystiques chrétiens sont des hommes et des femmes  ­d’action : sainte Thérèse d’Avila en est un illustre exemple, et la prière d’Élisabeth de la Trinité ne peut que renvoyer à la mystique d’action de cette réformatrice du Carmel.

La Trinité divine est maitresse d’humanité.

Il est plus que jamais nécessaire que la prière vienne recharger nos réserves de gratuité : N’est-ce pas la leçon à tirer du récit des «Trois Visiteurs » ? Dans l’échange qui se fait entre l’hospitalité offerte à Dieu par Abraham et la promesse de Dieu de lui donner une postérité, une Alliance se noue entre la Trinité et l’humanité. La gratuité du don fait par l’homme à Dieu, elle-même provoquée par la libéralité de la visite divine, retourne le donateur en destinataire du don qu’il croyait faire, et ce retournement alimente la chaîne sans fin des échanges du don et du contre-don.  Ainsi la gratuité de la prière à la Sainte Trinite entretient la libéralité souverainement nécessaire des échanges humains, la contemplation mystique passe en « économie » de services fraternels.

Alain CHENAL, iconographe : De l’icône émane une impression d’intense relation d’amour, d’accueil et de respect réciproque, d’écoute et de communion : le maître d’ouvrage, commanditaire et responsable est le Père ; il commande l’œuvre au concepteur et maître d’œuvre : l’Esprit ; le Fils est l’entrepreneur : Il sera Dieu parmi les hommes, réconciliant l’homme avec Dieu, le libérant du péché par sa Passion et résurrection et l’invitant à la table du festin divin, à cette place vide devant, en face du Père.  Ainsi, cette icône est, à travers l’annonce du fils promis et tant espéré par Abraham, fondamentalement l’icône du triple Don de Dieu :  – Don du Fils Jésus à l’humanité par Marie à Noël, et à chacun de nous aujourd’hui,  – Don de la vie de Jésus à Pâques à travers sa passion et résurrection perpétuées par l’eucharistie, pour nous libérer du péché et nous donner la vraie Vie,  – Don de l’Esprit Saint à l’Église à la Pentecôte pour permettre la divinisation de l’homme et l’admettre à la table du Royaume de l’Amour.

http://iconesalain.free.fr/

Élisabeth de la Trinité

Ô mon Dieu, Trinite que j’adore, aidez-moi à m’oublier entièrement pour m’établir en vous, immobile et paisible, comme si déjà mon âme était dans l’éternité. ..

Que chaque minute m’emporte plus loin dans la profondeur de votre Mystère !

Pacifiez mon âme, faites-en votre ciel, votre demeure aimée et le lieu de votre repos. Que je ne vous y laisse jamais seul ; mais que je sois là tout entière, tout éveillée en ma foi, tout adorante, toute livrée a votre Action créatrice…

Ô Verbe éternel, Parole de mon Dieu, je veux passer ma vie à vous écouter, je veux me faire tout enseignable afin d’apprendre tout de vous. Puis, à travers toutes les nuits, tous les vides, toutes les impuissances, je veux vous fixer toujours et demeurer sous votre grande lumière…

http://www.carmel-flavignerot.fr/

J’ai en tête tous ces tableaux et les images des disciples agglutinés à côté de Jésus qui le regardent s’élever. Ils ont une foule autour de Jésus qui voudraient tellement le retenir et le garder avec eux !

Dans la même méditation, il m’est venu aussi ce que j’appellerais bien  la « parabole du ballon de rugby » : ce ballon qu’on ne doit jamais « tuer » en l’enfermant sous la masse des joueurs, ce ballon qui se lance très haut pour réparer une faute de l’adversaire …

Et j’ai envie de me demander si l’Ascension ne sera pas d’abord le signe de la liberté de Jésus : celui qu’on ne peut « bloquer » sous  le poids d’une pierre tombale, celui qui monte très haut, au-delà des barres et des barrières pour réparer nos fautes…  Il a besoin de quitter le poids de toutes ces personnes qui se massent autour de lui et qui veulent le retenir, le garder avec elles –pour elles ?–, le noient sous les pleurs, « l’enterrent sous les fleurs » des « regrets éternels »,  comme Marie-Madeleine à qui il faudra un double retournement pour entrer dans l’idée d’un chemin de parole neuve…

… J’aurais presque envie de dire qu’il n’y a pas d’autre solution pour lui que de s’élever au-dessus de cette lourdeur trop affective, trop amicale, dégoulinante de bons sentiments (comme aussi de mauvais) trop aliénants. Tout autant que de dépasser les orages –les orages qui sont aussi nos orages— il surmonte nos trop médiocres cœurs.

… D’une certaine façon, la haine ou l’excès de religiosité sont des enfermements qu’il lui faut briser.

L’Ascension est dans la logique de la résurrection : Jésus échappe à tous.

D’abord, il est un homme libre. il a passé tout son temps à proposer la liberté aux autres et à agir pour cela. Toute son existence  est le signe d’un Dieu qui ne peut pas être enfermé en quoi que ce soit ou qui que ce soit. En ce sens-la, l’Ascension est une action de libération que le Père, par Jésus, propose — — à nous autres.

Et par nous-autres ?

C’est cette attitude du fond de son être qui a rendu les disciples progressivement convaincus qu’il est  en lui-même l’action de Dieu dans notre monde, qu’il est, en lui-même, parole du Dieu qui a, dès les origines, voulu que l’homme soit libre. Par l’Ascension, Jésus rejoint la liberté de Dieu. Il devient la Liberté de Dieu telle que le Seigneur l’a donnée à connaître à l’intérieur de l’histoire des hommes.

Et il nous faut du temps pour le comprendre. Les disciples ont d’abord les yeux rivés sur le ciel. Ils ont les yeux fixés sur le ciel et figés sur ce qui disparaît. Sur ce qu’ils espéraient et qui s’en va. Ils avaient compté sur Jésus pour réaliser leurs espérances à leur place. Les disciples attendaient de Jésus que ce soit lui qui établisse un royaume de justice, de la même façon, nous le savons, que les disciples sur la route d’Emmaüs avaient exprimé leur déception parce que Jésus ne les avait pas libérés de leur oppresseur romain…

Or Jésus, signe du Père, parole de Dieu, se refuse à faire les choses à la place de nous autres.

L’Ascension réalise la double libération que Jésus veut apporter : Jésus devient aérien  et libère du fardeau de nos pesanteurs ; et la libération à l’égard de notre passé nous ouvre à un autre regard, sur le monde et sur nous, qui ne soit plus fixe, figé,  refermé ou renfermant.

J’y ajouterai donc une troisième libération : Jésus nous libère à l’égard de tout maître possible qui nous bloquerait la liberté. …

Du coup, on le sait, tous les puissants refusent l’insoutenable légèreté de Jésus et l’insoutenable liberté du croyant ! Cela se voit aujourd’hui.

Certes, il faudra bien que ce soit Dieu en personne qui envoie ses deux messages  — ces deux hommes en blanc semblables aux anges qui annonçaient aux femmes venues pleurer dans le tombeau que Jésus ne pouvait plus y être enfermé, non plus que dans les souvenirs… non plus que dans telle ou telle culture, on pourrait en tenir compte à certains jours aujourd’hui …

En ce sens-là, l’Ascension va ouvrir à la fête de Pentecôte où les disciples, c’est-à-dire nous-mêmes, ne seront plus bloqués sur quoi que ce soit. Libres de tout, ils pourront parler avec toute autre personne. Libres de tout, nous pouvons libérer toute personne. Libres de tout, nous pouvons manifester l’invraisemblable dignité de chaque personne de cette terre : puisque « l’un d’entre nous, avec toute sa faiblesse, a pris place à côté de Dieu ».

Pâque, Ascension, Pentecôte : ce sont des fêtes de réconciliation, de pardon. Et des fêtes d’une vie qui nous est donnée parce que nous avons un but et une raison d’être. Nous avons du sens. Nous allons vers l’avenir à la manière de Dieu.

En jouant sur les mots, je dirais que nous avions des aspirations, des aspirations bien raisonnables, à notre mesure, mais que c’est maintenant le Seigneur qui aspire à nous voir avec lui. C’est « l’amour fou du Seigneur » dont parlaient Isaïe et la fête de Noël « qui fait cela« .

Ce sont des fêtes qui nous libèrent de tout, sauf d’aimer et de recevoir l’amour, de le recevoir avec reconnaissance, humblement.